水流公，一般指自海上（或河口近海）漂來、由居民打撈安置的無名遺骸，以及被海上擱漂而「落難」的神像。前者多屬於陰廟所祀的「有應公」類型；若為女性，常稱。此類信仰多見於臺灣沿海與離島社群，背後帶有安撫無祀孤魂與求海上平安的雙重意涵。
名稱與範疇
「水流公」在分類上通常被視為有應公（又作萬應公、萬善爺等）的一支。所謂有應公，係指無後嗣奉祀的孤魂遺骨，地方出於憫恤或畏懼其擾，收葬並立祠安奉；陰廟外觀多簡約、少門神，有時門楣掛紅布書「有求必應」。常見稱謂尚包括百姓公、大眾爺、大墓公等。
形成機制與類型
依據地方田野與文獻，水流公大致可分為兩型：
- 水流屍（無名遺骸）：海難、落海或漂流至岸的遺骸，由居民收葬、祭祀，若傳出靈驗而擴大信仰，可能進一步建廟。
- 落難神像：漂至岸邊或由擱淺船舶中發現的神像，經「請回」奉祀，若屢有感應亦會發展成廟宇。宜蘭南方澳昭安宮內壇元帥（哪吒）為著名案例之一。
地理分布與社會脈絡
水流公信仰以漁村社會最為興盛，尤在小琉球、澎湖等離島見多。其背後不僅是「祭厲安魂」之舊俗，也折射出海風險、生命無常與互助倫理：漁民遇見無名遺骸，往往視為「應當安置」的對象；若其「有應」，更被社群納入地方守護體系。
祭祀實踐
- 時令：以農曆七月（普度）與清明最為集中，平日視需求奉祀。
- 供品與禮制：多用熟食、葷食；紙錢以銀紙居多。陰廟常見「有求必應」之俗語與還願文化。
- 地方差異：部分水流公（或升格神號者）因靈驗而被納入地區大廟體系，甚至參與迎王、王船等島嶼祭典脈絡。
現代處置與法規（遇見海上遺體）
在臺灣發現遺體（包括海域、海岸），依規定應立即通報海巡或警察機關，由檢警相驗與公告招領；無名屍體之DNA、指紋採樣與後續收埋亦有明確程序，民間不得擅自移動或處置。這套行政與司法流程，與傳統「收葬」習俗並行，反映信仰與現代治理的接合。
代表性案例
小琉球大寮角「水興宮」
水興宮主祀水仙尊王。相傳民國20年（1931）漁民洪安於海上捕獲鯊魚，剖腹見一段人腿骨，遂運回安葬；其後屢傳靈應，乃雕金身奉祀，並於民國34年（1945）建廟，定名「水興宮」。廟中陪祀有溫府、李府千歲與虎爺等，並保存大小王船，每年各有祭典。此例展現「由水流屍—>有應—>建廟—>納入社群神祇體系」的典型路徑。
宜蘭南方澳「昭安宮」（內埤太子爺廟仔）
昭安宮相傳源於船難落難神像：20世紀初，有帆船遇颱風擱淺，船上遺留三太子、媽祖、財神等神像，地方先暫奉於民宅，後籌建小廟奉祀；1950–60年代，因太子爺威靈顯赫而重建為昭安宮。此例屬「漂流神像成廟」的代表。
澎湖馬公烏崁「水流公祠」
澎湖烏崁里口述傳說稱，清代某長工遭東家害死拋海，後冤魂索祀，地方遂立「水流公祠」奉祀，成為社區記憶的一部分。此例凸顯水流公也可能承載冤屈敘事與倫理補償之面向。
小琉球白沙尾角「哪福堂」（家族私廟）
白沙尾角李姓家族所奉的哪福堂，主祀中壇元帥（哪吒）。地方口述多以「神像跟船」「落難神像入宅暫奉」為開端，後演變為家族性質的私廟，平日仍有宴會型態的祭祀互動。此案在公開學術資料較少，主要以地方影音紀錄與口述傳說傳播，示例了小型私廟在島內祭典網絡中的互邀互動。
學界觀點與研究
人類學與宗教學研究指出，小琉球等地的水流公，從海上迎回、安葬到成廟，往往與特定船隊、家族關係密切；神靈的「顯應」與社群的組織化祭祀互為條件。這說明水流公信仰既是「祭厲」的一種，也與海事風險治理、地緣社群整合密不可分。
與其他信仰的關聯
- 有應公／萬應公：廣義的無祀孤魂信仰，陰廟格局、祭品與還願文化與水流公密切相通。
- 姑娘廟（應媽、眾女靈）：女性孤魂的對應型態；部分地區稱「水流媽」。
- 迎王與王船祭：在小琉球等地，水流公廟亦保存王船，參與島嶼型祭典網絡，呈現地方信仰的互嵌。文化資源地理資訊系統
